Retour sur la voiture autonome

 

Le beau gosse du futur, vêtu d'un slip connecté (non visible à l'image), se rend dans son open-space "au volant" de sa voiture autonome. Étrangement, il lit un livre (probablement le catalogue papier des slips connectés Gucci) et a laissé son smartphone de côté le temps de la photo. De plus, il n'a pas l'air d'être coincé dans les embouteillages à porte d'Orléans vu la vitesse des arbres qui défilent derrière la vitre.

Après plusieurs sollicitations de mes lecteurs, je développe ici brièvement quelques notions abordées dans mon précédent article.

Je souhaite en effet faire apparaître le plus clairement possible l'extrême pauvreté intellectuelle, scientifique, morale et spirituelle de la farce techno-libérale jouée par les tenants de la fuite en avant technologique. Cette plaisanterie sinistre et irresponsable se voudrait projet de société, objectif commun, béquille des pouvoirs publics et enfin horizon indépassable de l’espèce humaine. Les voitures autonomes, les objets connectés, le transhumanisme et certains aspects déformés de l'intelligence artificielle en sont les avatars.

- Mais, mec, c’est quoi le techno-libéralisme ? T’arrêtes pas d’en parler mais tu dis pas ce que c’est. Du coup on comprend rien.

C'est la tendance actuelle de notre système économique à vanter démesurément et à tout propos les mérites des nouvelles technologies pour se faire du blé sur notre dos, car nous sommes fascinés comme des gosses par les robots, les objets qui bougent tout seuls et par nous-même. D'où les voitures autonomes, les bidules connectés, le transhumanisme, les selfies et le filtre chien de snapchat. Des peintures rupestres au petit train électrique, c'est le mystère de la vie qui se joue là. Les grandes entreprises se servent donc de la baguette magique numérique pour augmenter, via la naïveté humaine, la plus-value de leurs services et de leurs marchandises, que nous consommons religieusement et sans broncher, comme ce nouvel iPhone qui coûte un SMIC (et ca passe OKLM). Mais c'est aussi un état d'esprit plus insidieux : en acceptant la prolifération des capteurs dans les objets du quotidien (le chausse-pied autonome, le slip connecté ...) nous acceptons aussi l’intrusion du marketing dans nos vies et la marchandisation des rapports sociaux qui s'ensuit. Chaque instant de notre existence aura bientôt son annonce publicitaire ciblée grâce à l'analyse des données issues de nos états physiologiques. Et puis on a tous vu ce reportage sur les conditions de travail ignobles des employés d'Amazon, qui sont téléguidés par des algorithmes toute la journée dans des entrepôts hyper-glauques. Vous voyez le topo ? Dites-vous bien que ce n'est que le début du techno-libéralisme. Dans le précédent article j'expliquais en quoi il s'agissait d'une atteinte à certaines dimensions humaines fondamentales.

- Et c’est quoi les GAFAMS ?

GAFAM est l'acronyme de Google, Apple, Facebook, Amazon et Microsoft qui sont les cinq grandes firmes américaines (fondées entre le dernier quart du XXe siècle et le début du XXIe siècle) qui dominent le marché du numérique.

- Et euh, c’est quoi l’axiologie ? J’ai lu ce mot j’ai décroché direct !

C’est un mot compliqué et pompeux qui désigne une branche de la philosophie ayant pour objet les valeurs morales.

- C’est quoi la Troisième Révolution Industrielle ? Je croyais qu’il y en avait eu qu’une et qu’on était passés à autre chose depuis …  

L'expression « révolution industrielle » désigne le processus historique qui, au XIX siècle, transforma les sociétés occidentales agraires et artisanales en sociétés commerciales et industrielles. Pour comprendre ce bouleversement, il est utile de s'intéresser aux variations du PIB mondial. 

Entre 1700 et 1820, la production industrielle mondiale a mis 120 ans pour doubler. Arrive alors la première révolution industrielle, apparue dès le milieu du XVIIIème siècle avec l’essor de la thermodynamique, l’utilisation du charbon et l’invention des machines à vapeur. Ces progrès techniques permirent l'émergence du transport ferroviaire et maritime, de l'industrie du textile, de la finance et naturellement de la métallurgie. Ceci a notamment eu pour effet de permettre un doublement de la production industrielle mondiale en 50 ans entre 1820 et 1870. 

Entre 1870 et 1910, on observe un second doublement de la production mondiale : c'est la deuxième révolution industrielle qui repose sur la maîtrise de l'électricité et sur l'utilisation du pétrole liée aux progrès croissants dans le domaine de la chimie. 

La fin du XXème siècle voit quant à elle l'avènement de l'électronique, de l'informatique, des télécommunications et d'Internet. Ces nouvelles technologies de l'information et de la communication (NTIC) ont une fois de plus bouleversé l'économie et les rapports sociaux. Leur conception et leur mise en œuvre par les ingénieurs sont au cœur de la troisième révolution industrielle. Mais elles posent aussi la question de leur impact énergétique et climatique dans un monde fini, dont les ressources (le pétrole en particulier) sont épuisables. Outre les promesses d’Homme connecté du capitalisme numérique, les conditions matérielles de la troisième révolution sont celles d'un effondrement global probable de la civilisation thermo-industrielle bâtie depuis 1850. Ses enjeux sont donc la transition vers un monde décarboné et la prise de conscience massive que ces changements dans nos modes de vie s'accompagneront de décroissance économique, c’est à dire d'une baisse généralisée du pouvoir d'achat. 

Pour cela, nous devons repenser notre rapport au monde, à l'environnement, à l'Humain, à la vie, à nous-même et reconsidérer nos valeurs : ce qui est précieux, ce qui est rare, ce qui est risqué, ce qui est fragile, ce qui est désirable, ce qui nous importe collectivement, qui nous émeut et nous anime. Il s'agit d'une question profondément spirituelle.

- Alors, la contrainte, on la fait sur l’offre ou sur la demande ?

Ayant en tête cet objectif, j'ai fait, dans le dernier article, la proposition suivante.

« C'est pourquoi nous devons œuvrer davantage du côté de la demande (i.e. les attentes des citoyens) que de celui de l'offre (i.e. les utopies technologiques puériles de quelques milliardaires mégalomanes) »

Comprenons-nous bien. Il semble évidemment inacceptable de faire peser les contraintes de ces bouleversements drastiques uniquement sur les individus et non sur les structures qui les déterminent. Dans un premier temps pourtant, les entreprises ne changeront leurs modes de production qu'à la condition d'en tirer un bénéfice. Que celui-ci provienne d'une adaptation à la demande, de nouvelles législations ou d'un changement des institutions, nous ne pouvons compter que sur nous-mêmes pour initier progressivement une transformation que les physiciens qualifieraient de quasi-statique. Comme l'ont montré Crozier et Friedberg, c'est sur la liberté (i.e. l'imprévisibilité) des acteurs individuels que reposent en dernière analyse les boucles de rétroaction qui façonnent l'action humaine. Face à un système techno-économique autonome complètement dérégulé, il nous appartient de prendre nos responsabilités et de nous organiser intellectuellement. Nous pourrons ainsi faire le premier pas vers la reconstruction d’un être-au-monde plus sain, à rebours des injonctions mortifères du marketing et de la surconsommation.